Почему я уверен в том что, в интеграции на благо всей Евразии славян, тюрок и персов, чеченцам предстоит сыграть уникальную роль? Дело в том, что необходимой и достаточной предпосылкой для существования безгосударственного порядка является наличие живой религии и традиционной нации на базовом уровне общественной жизни. Предлагаю назвать этот порядок ханифийским, при условии, что его иерархию возглавит ханиф - человек, признающий всех пророков Единобожия. Базовой общественной ячейкой такого порядка является кровнородственный клан ("
вар"), объединяющий потомков единого предка в седьмом колене по мужской линии. Кровнородственный клан, являясь в истинном смысле слова
большой семьей, призван защитить
родство по браку, то есть
малую семью, состоящую из родителей и несовершеннолетних детей. Подобно тому как
большая семья является главным субъектом Национального Порядка, главным субъектом
большой семьи является
малая семья. Соответственно этому, кровнородственный клан (большая семья, "вар") управляется старейшиной, избранным главами
малых семей ("доьзал").
В традиционных обществах между представителями всех поколений существует нерасторжимая родственная связь. Как правило, единовременно существуют представители трех поколений: дед, отец и внук (если смотреть с нижней возрастной отметки). Поэтому седьмой предок деда для его внука становится девятым предком и, таким образом, линия кровного родства в традиционном обществе насчитывает от семи до девяти "отцов". При учете таких кровнородственных уз "по вертикали", образуются новые социумные ячейки, входящие в тайпы и составляющие внутри него восьмую и девятую ступени автономной иерархии тайпа - варис. Поэтому старейшины этих социумов носят название "варис" (буквально "семь - девять"). Вар означает "семь", Ис означает "девять". Система, в которой между абсолютным "началом" (первый элемент) и абсолютным "концом" (девятый элемент) находится "семь повторяемых", семь относительных элементов пространственно-временного социокосма, это и есть взаимосвязь принципа "вар" ("7") с принципом "ис" ("9"). "Вар-ис" - это завершенная система, которую образно обозначим "1-7-9".
Группа генетически родственных друг другу варов образует род (тайп). Тайп, таким образом, сохраняет генетические связи между входящими в его состав людьми, но эти связи не несут в себе тех строгих обязательств, которые свойственны кровнородственным связям внутри вара. Это обстоятельство отражается и в самом термине тайп ("нить - вена").
Следующий уровень в иерархии Национального Порядка - племя (тукъам) объединяет тайпы, живущие друг с другом в географическом соседстве, что обусловливает их диалектную, ментальную и хозяйственную (преобладание горного скотоводства или равнинного земледелия и т.д.) общность. Кроме того, тайпы, входящие в один тукъам, связаны друг с другом и брачными связями, так как молодежь внутри тукъама чаще встречается и общается. У чеченцев девять тукъамов. Термин "тукъам" переводится как "опора нации" (буквально - "бык нации").
Союз девяти тукъамов образует "нохчи къам" - чеченскую нацию. Все чеченцы сознают себя происходящими от единого предка - пророка Нуха (мир ему). Лидер каждой социумной ячейки внутри нации, как и сам национальный лидер, является символом единства социума, его прочности. Более подробно эту систему я описываю в специальной работе под названием "Нация как форма жизни", а теперь хотел бы обратить внимание читателей на нормативную основу Национального Порядка на примере чеченцев.
Естественное право чеченцев - это "адаты". Идентифицируя себя как наследников пророка Нуха (мир ему), чеченцы верят в нухитское происхождение адатов. Не сомневаюсь, что их основанием является установленный на Кавказе "завет крови" между Всевышним и пророком Нухом (мир ему).
Адаты регулируют все три вида взаимоотношений, присущих людям: человека с человеком, человека с природой и человека с его Творцом. Центральное место в адатах занимает закон коллективной (общинной) ответственности и производные от него принципы и нормы, составляющие горский кодекс чести.
Адаты немногочисленны и просты, так как регулируют важнейшие взаимоотношения в обществе; менее важные отношения регулируются кодексом поведения - гIиллакх, нарушение которого вызывает осуждение или презрение окружающих. Чеченцы признают только три вида наказания за нарушение кодекса чести: смерть, изгнание или общественный бойкот. Лишение человека свободы не предусматривается.
Природа естественного права чеченцев, основанная на клановой (общинной) ответственности во всех вопросах кровного возмездия или прощения, цементирует все уровни национальной иерархии чеченцев единым для всех пониманием справедливости, пронизывающим собой все снизу доверху по вертикали - от патриархальной семьи и её клана в основании национальной пирамиды, через тайп в середине до тукъама на вершине. "Преступник" и его "жертва" - это всегда члены каких-то кланов, поэтому вопрос мести или прощения - это всегда вопрос коллективный.
Общинная ответственность - это фундамент родоплеменного строя чеченской нации, из которого произрастает принципиальное отрицание чеченцами всех видов государственной или индивидуальной ответственности, бумажного законодательства, механического правосудия, автоматических приговоров по гражданскому или уголовному кодексу. "Цивилизованный" принцип индивидуальной ответственности, и неотъемлемый от него институт государственного правосудия исключают нравственную возможность возмездия или прощения преступника кровнородственной общиной жертвы. Этот принцип, характерный для механики римского права и, следовательно, для основанной на принципах римского права западной цивилизации и современного международного права, чеченцы призирают как кощунство и ужасающую дикость, обусловленную полным разрывом кровнородственных связей и утерей общинной традиции в западном обществе.
Правовая система, нормы которой не противоречат нравственности и которая сама по себе непротиворечива, поскольку не содержит различий между естественным, позитивным и религиозным правом, предполагает соответствующий порядок управления. Этот порядок должен обладать теми же характеристиками, что и осуществляемое им право - простотой и ясностью, естественностью и органичностью, наконец, справедливостью, исключающей всякие коллизии между относительной и абсолютной истиной. Таким образом, речь идет о многоуровневом, всеохватном, близком каждому индивиду ханифийском порядке, для которого религиозно-национальное право является и основой, и средством, и целью.
Ханифийский порядок предполагает наличие верховного арбитра, харизматического лидера в каждом из структурных подразделений нации, от патриархальной семьи (отец, "да") через тайп (тайпан-да), тукъам (тукъам-да) до отца нации (къоман-да), избираемого на основе строго регламентированной процедуры, действующей на всех уровнях национальной пирамиды. Только наличие естественного высшего авторитета, признаваемого всеми на том или ином уровне общественной жизни, гарантирует разрешение всех споров одним словом - "да" или "нет". Слово такого судьи - это слово старшего и мудрого, слово отца.
Как нация обеспечивает наличие "старшего", "отца" на каждом этаже общественной пирамиды?
Каждый вар имеет своего главу - общепризнанного авторитетного человека, как правило - преклонного возраста (варис).
Группа варисов из одного тайпа, после консультаций с главами семейств (доьзал-да), входящих в возглавляемые ими вары, выдвигают согласованного на своем совете главу тайпа, при этом не обязательно из своего круга: учитываются многие качества, которыми должен обладать человек на таком ответственном посту (знание адатов, умение находить компромисс, жизненный опыт, красноречие, энергичность и т.д.).
Группа глав тайпов (тайпан-да), входящих в определенный тукъам, после согласования с варисами (которые также, в свою очередь, консультируются по данному вопросу с главами семейств) выдвигают главу тукъама - тукъман да. К личности тукъман да предъявляются строгие требования, так как ему предстоит представлять интересы большого количества людей.
По той же процедуре (с нисходящими вплоть до глав семейств консультациями) девять тукъман да избирают из своей среды одного къоман да - главу нации. Освободившаяся после избрания къоман да вакансия тукъман-да замещается соответствующим тукъамом по известной процедуре.
Так выстраивается иерархия власти в Национальном Порядке. Ее преимущество в простоте процедуры, во всеохватном учете интересов каждого члена общества и в том, что власть получают самые достойные, лучшие из лучших, каждое качество которых строго и адекватно учтено теми, кто их хорошо знает.
Наличие на Земле народа Нуха (мир ему) абсолютного ханифийского порядка Нохчи-Латта-Ислам, построенного по изложенным выше принципам, который я по-чеченски назову созвучным с имением религии Единого Бога словосочетанием Исс-Лам (что в буквальном переводе означает "Девять Гор"), и есть абсолютная гарантия способности этой земли и живущего на ней народа объединить своих евразийских соседей - славян, тюрков и персов, а затем и все народы Земли. Естественная функциональность кавказского центра Евразии станет для всех наглядной, очевидной, когда на своей земле чеченцы восстановят систему, основанную на союзе девяти ("Исс") тукъамов, соответственно моделью завершенной, иерархической единой "национальной горы" ("Лам") с харизматическим судьей-патриархом на вершине семеричного ("вар") варварского порядка. Тогда все народы земли заново увидят в системе Нохчи-Латта-Ислам истинный смысл завета крови, совершенного между нашим Творцом и пророком Нухом (мир ему). Гармония и цельный характер этой системы, как по горизонтали (в плоскости латт-ландшафт), так и по вертикали (от нухитского начала в прошлом до конца эсхатологической миссии в вечности), будут ориентиром для всех племен и народов суши, которым предстоит реорганизовать свою общественную жизнь по горскому алгоритму бытия, основываясь на фундаментальных, "варварских" ценностях.
Очевидно, что для воплощения тринитарной евразийской идеи в жизнь подобную реорганизацию должны, в первую очередь, провести славяне, тюрки и персы.
Поставим вопрос: как такую фундаментальную перестройку национального сознания и общественного порядка следует провести в современной России? Однако, отвечая на этот вопрос, нельзя забывать, что аналогичные задачи стоят и перед тюрками, и перед персами и что подлинный панславизм может достичь своих истинных целей только в партнерстве с подлинным пантюркизмом и подлинным паниранизмом. В столкновении с морем - общим врагом всей суши - эти три евразийские силы или (если не сумеют объединиться) погибнут вместе, или (если сумеют повернуться к Нохчи-Латта-Ислам и встать на путь ханифийской солидарности) вместе победят.
Следовательно, перед русской нацией стоит особая, великая задача - объединение славян вокруг их истинных начал и участие, вместе с остальными большими евразийскими семьями, в восстановлении естественной платформы объединения возрождающихся народов и племен, создании основ настоящей организации объединенных наций - подлинного ООН. Очевидно, что из этого итогового определения русской национальной идеи следует конкретная поэтапность при переходе к ее исполнению. Во-первых, изначальный этап можно обозначить понятием истинного панславизма, последующий - понятием истинного евразийства. Их осуществление создаст почву для перехода к завершающему этапу - к эпохе "варварского" глобализма.
Определение каждого из этих трех этапов несет в себе двойной заряд: 1) верности географически и исторически обусловленным принципам региональной, континентальной и глобальной активности и 2) верности истине.
Истинный характер активности на каждом из этих трех этапов требует от русских (также как и от тюрков и от персов, которые параллельно должны перестраивать общественную жизнь на своих участках Евразии в соответствие с векторностью Нохчи-Латта-Ислам) верности фундаментальным принципам Откровения, своей традиции. Для этого на начальном этапе необходимым и достаточным условием будет повседневная практика использования принципов православной религии: десяти заповедей пророка Моисея (мир ему); нагорной проповеди Христа (мир ему); тотальной преданности Богу монахов-аскетов; семейного уклада жизни церковных священников; сплочения вокруг своей церкви местной общины, славянские ценности, как единственные мерила истины в общественной жизни, как единственные надежные средства для возрождения справедливой системы бытия. Это требование нужно и можно обеспечить на самом низком уровне организационной структуры создаваемого заново ханифийского порядка, то есть на базовом уровне семьи и местного очага общественной жизни.
Более сложный характер представляет собой второй вопрос: В чем и как может проявиться активность русских людей на каждом из трех перечисленных выше этапов - создания панславянского союза, объединения большой евразийской тройки, запуска "варварского" глобализма - когда ни общественные организации, ни церковная власть на сегодняшний день не обладают достаточным для такой активности уровнем общенационального признания и авторитета, а федеральный центр продолжает игру в диалектическом поле "море"-"суша", на поверхности евразийской политики?. Другими словами: Возможно ли без активной роли российских центральных властей на каждом из перечисленных трех этапов, воплощать национальную русскую идею в жизнь? Возможно ли без опоры на государство и применения силы или угрозы её применения эффективно объединить славян, разделенных на разные государства? Как и кому без государственной поддержки созвать конфедерацию евразийских народов? Не угрожает ли все это тотальной анархией в Евразии и окончательной победой атлантических сил моря, обладающих мощной мульти-государственной машиной НАТО, самым современным оружием и неисчерпаемыми ликвидными ресурсами?
С точки зрения двухмерного квази-реального мира все эти вопросы, конечно, имеют определенную силу, но к трехмерному реальному миру они не относятся. Как только Россия откажется от игры по морским правилам и перестроится на варварские ориентиры бытия, вся виртуальная цивилизация со всей ее бумажной мощью рухнет. Во-первых, сама Россия перестанет нуждаться в бумажных подпитках со стороны ВБ и МВФ, так как для возрождения аграрного хозяйства "мужику" нужны не бумажные, а основные средства, в первую очередь - собственная земля, сплоченная вокруг него возрождающаяся родовая семья и вера в абсолютный, святой смысл его труда и жизни. Во-вторых, решительным отказом от большой армии, от портящей землю индустриализации и от беспредельной урбанизации Россия мгновенно станет не только экономически самодостаточной, но и по-настоящему процветающей. В результате минимизации издержек и одновременного возрождения аграрной, семейной микроэкономики на всем своем пространстве, при параллельном переходе на экологически разумные и безвредные для естественной среды парадигмы хозяйственной деятельности, с соответствующим ограничением хищнической добычи и экспорта энергоносителей (целительнейшая операция для жизни Востока и сильнейший удар по противоестественной цивилизации Запада), сокращением паразитирующего на национальных ресурсах чиновничьего аппарата в промышленности, армии, полиции, специальных службах и налоговых органах и проч., не только сбалансируется бюджет России. Впервые за последние 500 лет, то есть со времен введения крепостного земледелия, весь народ пропитается живительными соками своей родной, священной земли и вся страна насытится выращиваемым своими руками "хлебом насущным", то есть услышит ответ на свои повседневные молитвы к Небесному Отцу. В-третьих, такая фундаментальная революция в России, на православном Севере, повлечет за собой аналогичные процессы и у ее соседей на мусульманском Юге. Следствием этой "зеленой" революции духа на Востоке будет всплеск диссидентской активности на Западе, среди всех тех сил, которые, находясь в центре морской цивилизации, осознают ее губительный для человека характер. Диссидентский по отношению к "морю" характер фундаментальных движений среди горных христиан мормонов в США, шотландцев в Великобритании, швейцарцев, баварцев и австрийцев в сердце Западной Европы, традиционных иудеев (хасидов) в Иерусалиме и Нью-Йорке, в сочетании с "зелеными" движениями (экологи, пост-модернисты и проч.) в центрах западной цивилизации, в великих городах Атлантического побережья по обе стороны океана, ускорит падение западного, бумажного могущества и возврат "Запада" к человечности.
Если в этом великом, священном деле российские федеральные власти должны сыграть свою роль, возглавить это движение русской нации и православной религии, то надо поставить вопрос: а какая система власти русским нужна, что надо сделать для того, чтобы власть сама захотела выполнить эту миссию?
Я уже высказывал свою убежденность в том, что русским надо повернуться от всего чуждого, наносного в их традициях к своим истинным киевским началам. От бессмысленного подражания Западу, выражающегося в открытии своей земли для губительного индустриализма и наступающей во главе его третьей волны виртуальной цивилизации, к своим исконным устоям. Ключ к этому - возврат в прошлое, в аграрную эпоху национального бытия, к религии и традиции, единственно способным возродить общественную иммуносистему, изгнать из народного организма яды цивилизации и уничтожить виртуальные вирусы, внедряющиеся в разные сегменты национальной ткани. Для выздоровления, спасения, нет другого пути, кроме как через очищение своего мировоззрения от искажений западными "божествами свободного рынка", парламентарной демократии и гражданского общества. Этот абсолютный императив - прямое следствие излагаемого мною тезиса, согласно которому любая общественная система бытия - это отражение доминирующей в данном обществе религиозной системы. Итак, неискаженное единобожие проявляется в виде завершенного, фундаментального ханифийского порядка. Все отклонения от пути единобожия - это мятеж против Божьего суверенитета и Божьего закона, что влечет за собой инновации и диалектику деградации. В национальном сознании это сначала приводит к подмене религии философией, а затем к торжеству политики, то есть к культу "золотого тельца". Тогда Божьи заповеди заменяются человеческими законами, на аксиологической шкале относительные ценности берут верх над абсолютными, наука подменяет веру, информация - истину, польза - благо, а мода - красоту. В таком "огражданившемся" мире модернизма огосударствленная система бытия - прямое отражение религиозной системы, но основанной на поклонении "божествам повседневности". Применяя эту методологическую схему к анализу степени деградации любого социума, мы четко увидим, насколько он отклонен от прямого пути, от совершенной модели общественного бытия. Переводя это пояснение на язык фундаментальной формулы, можно сказать: национальная форма организации жизни общества - это отражение религии единобожия, а ее антипод - государственная форма организации общественного существования - это отражение культа "золотого тельца".
Если сейчас мы используем эту формулу для проведения оценки ситуации в современной России, то увидим в ее общественной жизни все признаки происходящего на фундаментальном уровне сосуществования экспансивно развивающегося западного неоязычества (потребительские ценности нового времени) с постоянно уступающим ему место истинным христианством (аскетический дух Евангелия). Доводя эту оценку до ее логического завершения, мы поймем причины, по которым в России национальные и авторитарные тенденции уступают место демократическим.
Сегодняшний конституционный строй в России, по своей форме, если не по содержанию, напоминающий стандартную парламентарно-президентскую демократию Запада, не только чужд духу русской нации, но и вреден для нее. Русским надо опираться на свои традиционные институты национального порядка, которые должны быть обозначены русскими словами. Для "президентов", "парламентов", "сенаторов" не должно быть места ни в общественной жизни русской нации, ни в коллективном сознании. Русским нужны "царь-батюшка", "князь", "боярин", "вече". Только возрождая свои традиционные ценности и институты - даже посредством наполнения чужих терминов, таких как "президент" или "парламент", славянским содержанием, характерным для монархическо-аристократических традиций, "гражданин" Москвы или Петербурга найдет духовную силу, чтобы перестроить свои ориентиры на "деревню" и "горы" и увидеть в "мужике" и "варваре" своих истинных "союзников", свой единственный шанс на спасение от "врагов" - от виртуальных "разбойников моря".
Решаясь на такую фундаментальную реорганизацию общественного порядка в духе своих славянских традиций, русским предстоит строго придерживаться принципов равновесия и автономии во взаимоотношениях трех основных сил: религии, нации и власти и иерархического принципа структурирования каждой из этих трех сил. Следовательно, в конце концов эти три силы должны объединиться в одном человеке - в харизматическом, выдвинутым снизу вверх и признанном национальной элитой лидере. Изначально это должен быть конституционный монарх, который впоследствии, после возрождения сориентированных на землю аристократии и крестьянства, будет признан "царем-батюшкой", то есть, в истинном, сакральном смысле "отцом народа".
Переходя к подведению итогов, необходимо подчеркнуть, что только наличие в Евразии естественного ханифийского центра сделает возможным воплощение в жизнь изложенной здесь фундаментальной стратегии спасения. Другими словами, активность ханифийского центра - это первая предпосылка для интеграции Евразии не по государственному, а по национальному и религиозному признаку. Такое единогласие невозможно по отношению к любому славянскому, или тюркскому, или персидскому центру, где бы такой центр ни был расположен, а без такого единогласия единая Евразия останется мечтой, тонущей под надвигающейся из Запада "третьей волной". Признание Чечении этим центром возможно и для наших славянских соседей на Севере и для наших тюркских и персидских соседей на Юге. Стоит только объединиться в единстве цели - спасения земли и исцеления души - славянам, тюркам и персам, как это станет началом мощной цепной реакции среди всех народов Евразии. А это будет крах Pax Americana и банкротство виртуальной цивилизации.
Воплощение "Евразийской идеи" в жизнь, начиная с учреждения в свободной Чечении, на земле Нуха (мир ему), истинной ООН - это основная предпосылка для последующего объединения православного Севера и исламского Юга в межконфессиональном союзе евразийских племен и народов. Возрождая тем самым авраамистическую, ханифийскую традицию, истинная ООН сыграет роль основного двигателя подлинной интеграции человечества, интеграции не только на политическом и геополитическом уровне реальности, а на уровне, нравственном, эсхатологическом, на котором действительно решается судьба всех народов.
В этом смысле земля Нуха (мир ему), горы Кавказа в их метафизическом измерении - это эсхатологическая ось мира (axis mundi). Ориентир на эту ось - гарантия спасения от "атлантического конца истории" в "новом мировом порядке". Это гарантия продвижения по "прямому пути", к жизни всего человечества в единой ханифийской общине, стремящейся к концу истории в "царстве Божьем".
Эсхатологический выбор, перед которым любой человек, как личность, стоит каждую секунду своей жизни, по отношению к народам выглядит как вопрос выбора правильного вектора: по направлению к морю или к горам, к гибели или к спасению. От выбора, который сделает Евразия, зависит судьба всего человечества.
Аллаху Акбар!
далее>>>
