За оздоровление земли и исцеление души!

УНИВЕРСАЛЬНАЯ ФОРМУЛА МИРА

УНИВЕРСАЛЬНАЯ ФОРМУЛА МИРА

        Исходя из того, что проблема российско-чеченских отношений не имеет военного решения, многие как с чеченской, так и с российской стороны призывают решить ее политическим, то есть, предполагается, мирным путем.
        Уточним, какие политические требования выдвигают российская и чеченская стороны. Российская сторона тверда в том, что Чечения - субъект Российской Федерации, и это обозначено правовыми рамками конституции РФ. Чеченская занимает столь же твердую позицию о "субъектности" ЧРИ - в соответствии с конституцией ЧРИ - в рамках международного права.
        Эти требования несовместимы. Мир на политической основе возможен, только если одна из сторон уступит: или Россия признает государственную независимость Чечении, или Чечения признает себя частью Российского государства.
        Тогда резонный вопрос: что могут дать политические переговоры и чем они принципиально отличаются от военных требований? Ответ известен: политические переговоры, в силу непримиримости политических позиций сторон, могут дать только новую войну. Ярче всего это демонстрируют Хасавюртовские соглашения 1996 года, когда обе стороны прекратили военные действия, не придя ни к какому взаимоприемлемому решению относительно политической причины войны - спора о статусе ЧРИ. Чечения, вместо признания своей государственной независимости, добилась туманной формулировки об "отложенном статусе", с которым стороны намеревались определиться "до 2001 года". Иными словами, Хасавюртовские соглашения представляли собой, по сути, временное прекращение огня, прямых боевых действий, которые возобновились осенью 1999 года, показав принципиальную неразрешимость российско-чеченского конфликта политическими средствами: ни военными, ни дипломатическими, ни другими. В нынешней войне не может быть даже временного перемирия...
        Исходя из утопичности идеи достижения "политического мира" между Россией и Чеченией, возглавляемое мной межтейповое общественное движение "Нохчи-Латта-Ислам" выработало свою концепцию мирного урегулирования российско-чеченского конфликта на религиозной основе. Эта концепция вырастает из реальных предпосылок, которые учитывают существующее положение вещей и насущные интересы и России, и Чечении:

        - Россия не обладает ни военными, ни экономическими, ни пропагандистскими, ни нравственными возможностями подавить чеченское Сопротивление, несмотря на все усилия армии и спецслужб;
        - чеченские отряды Сопротивления перешли на партизанские, диверсионные методы ведения войны, что показывает невозможность проведения масштабной войсковой операции по вытеснению российских войск с чеченской земли;
        - война, таким образом, сводится к "специальным акциям" (диверсионным со стороны чеченских сил Сопротивления и карательным со стороны российских силовых структур), которые могут продолжаться неопределенно долгое время без решительного перелома в пользу одной из противоборствующих сторон;
        - Россия не признает независимости Чечении, но и не может заставить ее подчиниться конституции РФ;
        - Чечения не признает себя субъектом конституции РФ и не может заставить Россию признать себя субъектом международного права ООН;

        Исходя из перечисленных реалий:

        - российская сторона должна отказаться от декларирования Чечении как "субъекта РФ";
        - чеченская сторона должна отказаться от декларирования Чечении как "независимого государства" - "субъекта международного права".

        Чем же тогда в политическом отношении будет Чечения? Какими правовыми рамками обозначить ее статус? В каком качестве ее представители будут заключать мир с Россией?
        Прежде чем ответить, необходимо четко осознать: до тех пор, пока мы будем обозначать Чечению "государством", "республикой" и другими аналогичными терминами, имеющими совершенно определенное политическое содержание, нам не избежать "проклятой проблемы" определения статуса либо в рамках международного права, либо в рамках конституции РФ. Иных вариантов нет.
        Первый вариант - статус Чечении как субъекта международного права, которого мы добивались в войну 1994-1996 годов, оказался недостижимым. Теперь же это требование и вовсе анахронизм. Ведь после событий 11-го сентября прошлого года в мире осталось только одно по-настоящему суверенное государство - США.
        Второй вариант - статус Чечении в правовом поле конституции РФ - оказался недостижимым для России.
        Между тем накал противостояния приобрел столь чудовищные по своей жестокости формы, что его могут выдерживать только те бойцы, которые сражаются исключительно во имя Аллаха. Война с плоскости противоестественного синтеза религии и политики для воюющих чеченцев окончательно перешла на религиозную основу. Чеченцы все больше осознают равную неприемлемость ни международной, ни российской "субъектности". Народ, являясь творением Аллаха и исповедуя Его религию, может и должен быть только субъектом естественного Коранического права.
        Итак, если в первую войну чеченцы сражались за независимость от России, то в эту войну они сражаются за независимость не только от России, ее законов, но и от всех земных, политических, человеческих законов, чтобы безраздельно подчиняться только законам и заповедям нашего Творца. В этой войне мы сражаемся не за то, чтобы быть свободными, а за то, чтобы быть рабами Аллаха.
        По этой причине чеченцам необходимо отбросить само понятие "государство", которое обрекает чеченский народ на внутренние междоусобицы, на войны, геноцид и разруху. Тем более, что отбросив это понятие, мы ничего не теряем, так как государства у нас нет в природе; нет ни де-факто, ни де-юре. "Наше" государство не признано "международным сообществом", и, по сути дела, не признано самим чеченским народом, продолжающим регулировать свою жизнь на основе традиционных институтов права, несовместимых с правовыми институтами государства. Свою независимость мы сохраняем и всегда сохраняли не посредством государства и не ради политических ценностей, а посредством народа и ради религиозных ценностей.
        Сегодня, как и в прошлую войну, мы на собственном примере убедились, что чеченская независимость ни в одном ее реальном аспекте не сопряжена с фактом существования или отсутствия "чеченского государства". Война показала всю виртуальность "чеченского государства", а народ продолжает сражаться, и поэтому сохраняет свою независимость. Более того, мы видим, в какие политические и юридические дебри загоняет народ привязка его независимости к факту признания или непризнания ЧРИ Россией и "международным сообществом". Теперь к чеченцам приходит понимание, что гарантом независимости является не государство, порождающее чиновников, "людей-функции", а народ с его общинной, кровнородственной базой, которая и порождает богобоязненных людей - доблестных къонахов (благородных героев - Ред.). В них - оплот подлинной независимости, и именно поэтому мы должны воссоздавать кровнородственные общины, нравственная среда которых и порождает къонахов.
        Благодаря сохранению традиций чеченцы сильны как народ и слабы как государство. Чтобы не изменить своему общинному образу жизни, в котором только и могут реализоваться заповеди Творца, чеченцы обязаны воссоздать Традиционный Порядок не только для себя, но и сделать его образцом для всего мира. Чеченцы должны изменить мир государств в мир народов: иначе он изменит наш древний народ Ноя (нох-чи) по своему подобию.
        Как же в правовом отношении оформить и обозначить нашу национальную независимость, если мы уходим от государственной, то есть политической, формы организации общества? И существует ли иная, не государственная, не политическая форма организации общества?
        Нет сомнений, что общество должно быть структурно организовано, подчинено общим для всех, четко кодифицированным законам и представлено иерархической властью, охватывающей все уровни общества. Без этих условий нет, как такового, и самого общества. Однако между формой организации общества и теми законами, по которым оно живет, должно быть установлено системное соответствие. Без него общество обречено на постоянную внутреннюю конфликтность, которая свойственна всем государственным объединениям Востока, включая и исламский мир. Там мы наблюдаем противоборство традиций и модернизма, религиозных и политических алгоритмов социального бытия.
        Если общество создает политическую организацию в виде государства, то и законы, по которым общество живет, должны быть политическими. Если же общество, как чеченское, намеревается жить по религиозным, традиционным законам, то и организация общества должна быть соответствующей - религиозной, традиционной, то есть негосударственной, не политической. А альтернативой государственной организации, как известно, является только организация родоплеменная, или, как говорят чеченцы, тейпово-тукхамная.
       Таким образом, религиозная, неполитическая, традиционная организация чеченского общества, к восстановлению которой обязывает нас наша вера, имеет для нас двойную ценность, двойное значение. Во-первых, мы совершаем богоугодное дело, воссоздавая на нашей земле истинную Теократию с кровнородственной общинной базой. Во-вторых, этот шаг, освободив нас от государства и от необходимости обозначать свой политический статус, выводит нас из политических тупиков и позволяет заключить с Россией мир на религиозной, традиционной основе.
        Уход от государства как формы организации общества и воссоздание традиционного для чеченцев тейпового строя означает, если подходить к этому процессу с коранических позиций, воссоздание общественного обустройства по образцу Мединской уммы нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если же рассматривать этот процесс с сугубо прагматических позиций, то это означает устранение наших неразрешимых политических противоречий с Россией, установление прочного мира и достижение реальной цели нашей борьбы - независимости чеченского народа. То есть мы выходим из войны победителями. Но проигрывает ли Россия при таком мире? Понятно ведь, что если Россия сочтет свои интересы попранными, а себя проигравшей, то мирные переговоры в принципе невозможны.
       Чтобы разобраться, в чем заключаются интересы России в Чечении, необходимо вспомнить, в каком мире мы живем, и какие глобальные процессы в нем происходят.
        С крушением СССР в мире осталась лишь одна сверхдержава - США. Россия стала правопреемницей СССР, но была вынуждена радикально изменить свою идеологию, взяв курс на либерализацию. Новая идеология, отражающая ценностные стандарты Запада, если и не сделала "демократическую Россию" полноценной военно-политической союзницей атлантического альянса, то заставила ее соблюдать более или менее устойчивый "нейтралитет" по отношению к действиям США и их натовских союзников, наводящих "демократический порядок" во всем мире, в том числе и на постсоветском пространстве. Конечно, как на Востоке, так и на Западе, как в России, так и в США понимают, что доктрина либерализации и "защиты прав человека" является всего лишь "политической отмычкой", с помощью которой Белый Дом устанавливает свое глобальное господство над миром. Но открыто выступить против второго означало предстать врагом первого. Иначе говоря, любое правительство, заявившее о недопустимости глобальной власти США над миром, немедленно получило бы устойчивый ярлык "антидемократического", "реакционного", "тоталитарного" "режима", с соответствующими для него политическими и экономическими последствиями.
        После событий 11-го сентября прошлого года США, отбросив неуклюжую, медленно работающую "либерально-демократическую отмычку", взяли в руки сокрушительную "военно-экономическую дубину", действующую почти мгновенно. В этом контексте первая российско-чеченская война рассматривалась Кремлем как действительно "внутренний конфликт", как "подавление сепаратизма", "наведение конституционного порядка" на всей - конституционно обозначенной - территории РФ. Политические круги Запада также воспринимали эту войну как "внутреннее дело России", не видя в ней никаких покушений на свои глобальные геополитические проекты. Только иногда, под давлением правозащитных движений и организаций, в том числе и российских, они критиковали Москву за "чрезмерное применение силы", опасаясь, что это приведет к возрождению имперского прошлого.
       Вторая российско-чеченская война вызвана причинами более глубокого характера и объясняется тем, что Кремль осознал невозможность остановить развал страны, если продолжать двигаться курсом "демократических реформ". А сойти с демократического пути развития (точнее - развала) было невозможно без возрождения авторитаризма, как невозможно без него добиться и консолидации всех сил на евразийском континенте, преимущественно к югу от российских границ, на антиатлантической, антиглобалистской платформе.
        Война 1999 года явилась одновременно и поводом, и средством для реализации этих задач. Как легко можно заметить, этот процесс во внутриполитическом (антилиберализм) и во внешнеполитическом (антиглобализм) аспектах носит совершенно определенный антизападный характер. Поэтому с началом второй российско-чеченской войны в российской политической действительности четко обозначились авторитарные тенденции. Оправданием для них стала провозглашенная Кремлем "борьба с терроризмом", которая давала возможность действовать в режиме "чрезвычайных мер".
        Фундаментальное значение имеет, в каком идеологическом ключе - политическом или религиозном - пойдут процессы возрождения российского авторитаризма. По объективным причинам (в детали здесь вдаваться не будем) в современной России невозможно возродить авторитаризм советского, тоталитарного типа, как невозможна и реставрация дореволюционной монархии. Общая нацеленность этих систем на модернизм привели вначале к смене романовской монархии атеистическим коммунистическим режимом, а впоследствии - к смене коммунистического режима "российской демократией".
        Теперь Россия стоит перед жизненно важной задачей вырваться из разрушительных для нее "демократических реформ". Однако механически воссоздать исторически несостоятельные модели - "романовской" (даже без Романовых) монархии или "советского" строя - это значило бы вернуться к "стартовой линии" с предопределенной "финишной прямой" политической демократии, от чего Россия и пытается сегодня уйти.
       Поэтому из всех существующих в мире идеологий Россия для возрождения автократии может использовать только духовные, этнорелигиозные традиционные ценности. Но это сделает из России совершенно небывалый тип "империи": желанной и духовно комфортной как для населяющих ее народов, так и для многих других народов Евразии. Они захотят найти в ней защиту от экспансии атлантизма, девальвирующей все религиозные и национальные традиции. Естественно, по мере воссоздания традиционных институтов самоуправления народа, государственные институты будут демонтироваться, укрепляя в России подлинное народовластие.
        Нельзя исключить, что Россия, не понимая силу религиозных, традиционных ценностей и видя несостоятельность попыток сопротивляться атлантизму посредством политической автократии, пойдет на сближение с Западной Европой, чтобы совместно с ней противостоять американскому глобализму. Для этого Кремлю придется пойти на либерализацию политико-экономической жизни, но эта тактика только усугубит кризис в России и ускорит ее распад, так как глобализму невозможно противостоять его же ценностями, а только - ценностями противоположного свойства: нравственными, традиционными, то есть религиозными.
        Итак, Россия, взявшая ориентир на возрождение религиозных и национальных ценностей как приоритетных для общества. И Чечения, стремящаяся к возрождению Традиционного Порядка и тейпово-тукхамной организации на базе кровнородственных общин, что защитило бы великий принцип кровного родства, принцип ближнего ("возлюби своего ближнего, как самого себя"). Так Россия и Чечения естественным образом неминуемо станут союзниками - субъектами единого ценностного пространства.
        В заключение для верной оценки проблемы российско-чеченских отношений необходимо разделить цели, преследуемые сторонами в этой войне, и средства, используемые для их достижения. Иначе цели часто путаются со средствами и наоборот, что не дает сторонам оценить, насколько выбранные средства приближают их или отдаляют от поставленных целей.
        Цель чеченцев, в этой, как и во всех предыдущих войнах всегда одна: сохранение независимости от какого-либо внешнего вмешательства в их традиционный образ жизни, основанный на религии Аллаха. Независимость народа в сознании чеченцев сегодня отождествляется с созданием своего государства. И если первое (независимость народа), безусловно - цель, то второе (независимое государство) есть только средство достижения этой цели.
        Несомненно, наша цель - воссоздание традиционного образа жизни по заповедям Всевышнего - носит религиозный характер. Столь же несомненно, что средство, избранное для достижения этой цели - государство - носит политический характер.
        Цель русских в этой войне: сохранение от наступающего глобализма своего исторически сложившегося образа жизни, основанного на мессианской православной культуре. В сознании русских это сегодня отождествляется с возрождением великодержавности. И если первое (сохранение исторического образа жизни) есть цель, то второе (возрождение империи) - лишь средство. Цель русских - сохранение исторического образа жизни на базе православных ценностей - носит религиозный характер. Столь же несомненно, что избранное средство - империя - носит политический характер.
       Между целями и средствами должно быть системное единство. Политические средства пригодны только для осуществления политических целей, в то время как религиозные цели могут осуществляться только религиозными средствами.
        Если чеченцы хотят достичь своей цели: сохранить полную независимость чеченского народа и его традиционный образ жизни от любых политических, искусственных, человеческих законов - то добиться этого можно только при полном подчинении всех аспектов чеченского образа жизни неполитическим, естественным, Божьим законам. Если русские хотят достичь своей цели: сохранить от наступающего глобализма свой исторически сложившийся образ жизни, основанный на православных ценностях - то добиться этого возможно только посредством переориентации России от вектора политического развития на вектор религиозного возрождения. Это превратит ее в добровольную конфедерацию народов, комфортную для их этнорелигиозного бытия.
        Предлагаемая мною формула мира построена на фундаменте этих естественных и неоспоримых предпосылок, создающих и для чеченцев, и для россиян общее ценностное пространство. Это обеспечивает для обеих сторон достижение поставленных целей, а значит - война закончится победой и чеченцев, и россиян. Если же чеченское руководство будет настаивать на определении политического статуса Чечении в рамках международного права, и если российское руководство будет настаивать на политической "субъектности" Чечении в рамках российского конституционного права, то мирное решение конфликта недостижимо. Тогда обе стороны обречены на проигрыш перед наступлением глобализма.
       Таким образом, уход от декларирования политического статуса Чечении в тех или иных рамках публичного права и предлагаемое мною традиционалистское решение проблемы российско-чеченского противоборства позволяет в предельно короткое время завершить войну, разрушительную для обеих сторон, по формуле "одна победа на двоих". Религиозный мирный договор, заключенный между чеченским и российским народами, станет основой, на которой все здоровые силы планеты смогут объединиться и отвести катастрофу, надвигающуюся на человечество и среду его обитания.
        Любой здравомыслящий человек, признающий свой долг и свою ответственность перед Всемогущим Творцом, не может не признать святости и богоугодности предлагаемых здесь решений.

        И да поможет нам Всевышний!
        Аллаху Акбар!

ЧЕЧЕНИЯ И РОССИЯ - ОДНО ЦЕННОСТНОЕ ПРОСТРАНСТВО, ДВЕ СИСТЕМЫ

        Всесторонний анализ российско-чеченских отношений показывает, что нынешний конфликт не имеет своего решения в политических рамках: ни военными, ни дипломатическими средствами. Продолжение войны губительно, но ее прекращение на политической основе для обеих сторон не менее губительно.
        Очевидно, что цель России в этой войне - защитить свои геополитические интересы и восстановить свой статус великой державы. Столь же очевидно, что цель чеченского народа в этой войне, как и во всех предыдущих войнах (несмотря на формальные лозунги, провозглашаемые политиками) - защитить свою независимость и восстановить свой традиционный образ жизни. Общей угрозой для обеих сторон является губительная для их самобытности экспансия глобализма, откуда бы она ни исходила - извне или изнутри, с Запада или Востока.
        Итак, перед русским и чеченским народами впервые за всю многовековую историю их конфронтации появился общий враг. Вследствие этого, возникли необходимые и достаточные условия для конструктивного диалога и мирного урегулирования взаимоотношений на платформе общих целей.
        Убежден, что установление добрососедских отношений между чеченцами и русскими, как и между другими народами Евразии, зависит от преодоления нашими народами исторического отчуждения и принятия верной формулы мира.
        Исходя из вышеизложенного, считаю необходимым рассмотреть следующие принципы, которые могли бы стать основанием для мирных переговоров:

        - провозглашение Чечении и России субъектами единого ценностного пространства, интегрирующегося на основе Традиции всех религий Единобожия; - признание и поддержка Россией стремления чеченского народа к защите и укреплению своей этноконфессиональной независимости;
        - признание и поддержка чеченским народом стремления России к консолидации народов Евразии на базе их религиозных и национальных традиций;

        - отказ чеченской стороны от построения государства и самоопределения в рамках международного права;
        - отказ российской стороны от определения Чечении субъектом российского государства и права;

        В чеченском обществе могут быть эффективными только методы и средства управления, опирающиеся на традиционную, веками апробированную систему народной власти. Поэтому, Чечения должна быть деполитизирована, а механизм соблюдения договорных обязательств с чеченской стороны должен опираться на кровнородственные общины, составляющие основу традиционной тейпово-тукхамной организации народа. Опираясь на ключевой в системе адатов (обычного права) естественный закон возмездия "око за око", субъектами которого являются кровнородственные общины (а не индивиды), старейшины общин смогут обеспечить стабильный общественный порядок и соблюдение всех будущих договоренностей.
       Чечения, став национально-теократическим образованием, не может признавать публичное право - ни конституционное, ни международное, и будет жить исключительно по закону Всевышнего, который определяет все атрибуты естественной субъектности как во внутренних, так и во внешних отношениях. Это устранит из российско-чеченских взаимоотношений политику, являющуюся главным источником распрей, превратит Чечению в плацдарм традиционализма и позволит отношениям чеченского народа и народов России развиваться в эволюционном, прозрачном и предсказуемом режиме.
        Однако, необходимо учесть исторически сложившуюся неоднородность образа жизни в горах и на равнине. В первом случае Традиция, высокая степень почитания наследия "первых отцов" подчиняет все аспекты повседневной жизни горцев суверенитету Бога. Во втором случае цивилизация, высокая степень урбанизации подчиняет все аспекты повседневной жизни горожан суверенитету государства. Поэтому, приступая к мирным переговорам, нужно быть готовыми к возможности добровольного разделения Чечении по принципу: "Один народ - две системы".
        Для выработки проекта мирного договора, считаю необходимым создание совместной рабочей группы из представителей мусульманского и православного духовенства, а также других традиционалистских сил. Подготовленный вариант мирного договора должен быть подписан от имени своих народов их лидерами.
        Убежден, что мои предложения в одинаковой степени соответствуют как религиозным целям чеченского народа, так и евразийским устремлениям народов России. Уверен, что совместные российско-чеченские усилия по достижению мира на основании традиционализма станут судьбоносной вехой на пути сближения православного Севера и мусульманского Юга, помогут выработать универсальную модель разрешения конфликтов, вспыхивающих на стыке цивилизованных государств и традиционных обществ.
 

ВСЕ МАТЕРИАЛЫ
ПОИСК ПО САЙТУ


КНИГИ
ДЕВЯТЬ ОТВЕТОВ НА ВОПРОСЫ ВОЙНЫ И МИРА

ВОЗВРАЩЕНИЕ ВАРВАРОВ

РОССИЯ И ЧЕЧЕНИЯ: МИР ПО ФОРМУЛЕ "ПОБЕДА-ПОБЕДА"

УНИВЕРСАЛЬНАЯ ФОРМУЛА МИРА

Универсальная формула мира

Чечения и Россия - одно ценностное пространство, две системы

ТЕРРОР - ТЕХНОЛОГИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ДОКЛАД ХОЖ-АХМЕДА НУХАЕВА

От редакции

Коллективная резолюция участников конференции

Тезисы доклада Х.-А. Нухаева

Доклад Хож-Ахмеда Нухаева

Ответы Х.-А. Нухаева на вопросы журналистов

Полная подборка всех материалов конференции на сайте Islam.dugin.ru

ЧЕЧЕНЦЫ СКОРЕЕ ИЗМЕНЯТ МИР, ЧЕМ ИЗМЕНЯТ СВОБОДЕ

Предисловие к первому изданию

Предисловие ко второму изданию

В мире существует лишь одно исламское государство - Чечня

Международный экономический форум в Кранц-Монтана, Швейцария

Сила Кавказа - в единстве

Волков не любят, ими восхищаются

Нам необходимо создать государство, основанное на подлинных принципах Ислама

Чеченцы скорее изменят мир, чем изменят свободе

Остаться чеченцем или стать демократом?

"Истиной творить справедливость..."

Кавказская крестовина

Почему Россия не может победить Чечню

За мир в Чечне и демократию в России

Кто вы, господин Нухаев?

ВЕДЕНО ИЛИ ВАШИНГТОН

Хож-Ахмед Нухаев: "Мы не заинтересованы в поражении России"

Давид и Голиаф.
Российско-чеченская война глазами "варвара"

Российский цуцванг и русские парадоксы

Евразия между атлантическим и эсхатологическим концом истории

Ведено или Вашингтон.
Россия на распутье между варварством и цивилизацией

 
Rambler's Top100

TopList

Главная Книги Статьи Пресса Фото Видео